Investigadores responsables: Nicolás Castaño ([email protected])

Equipo técnico: Luis Fernando Jaramillo Hurtado, Jorga Mario Vélez Puerta, Misael Rodríguez Castañeda, Sonia Sua Tunjano, Mateo Moreno Coral, William González

Co – investigadoras JARDIN DE PLANTAS MEDICINALES O’KO PAK’O: María Lourdes Uribe (etnia Desano); Martha Elena Chagres (etnia Tucano); Elvira Romero Arango (etnia Cubeo); María Elena Medellín (etnia Piratapuyo); Erika Valencia (etnia Macuna); Maribel Tatiana R. (etnia Cubeo); Jacinta Uribe (etnia Desano); Paola Oliveira (etnia Piratapuyo)

Co – investigadores Enciclopedia de plantas medicinales de los cuatro pueblos de Chorrera: Marco Fidel Rochicon Jusiñibeque, Pablo Neikase Teero, Nonorio Nonokudo Faribiaño, Mariana Kuyekudo de Monokudo, Luz Elena Anibal de Eimenekene, Porfirio Kuiru Cuegarodeño, Concepción Gebuy de Kuiru, Cantalicio Eymenekene Jafay, Lauro Monayatobe Kulgatiza, Chiquinquira Jaita Taruramena , Virgelina Okainatofe de Angulo, Raquel Herrera Kueconamuy, Policarpo Castro Kudimugo , Maria Hortencia Ñeñetofe de Castro, Antonio Rubbeguey, Rosaura Kuyekudo Nonore, Pablo Umire Ekeme, Ana Judith Kudo Buinaje, Angel Kuyoteka Gregorio, Benilda Tabares Manaideke, José Miguel Antonio Fariratofe, Luis Ademar Kuyuekuddo , Gentil Sanchez Cauchero, Leonor Manaideke de Juragaro, Orlando Garcia Kuiru, Luis Querubin Joinama Kuyekudo, Nestor Joinama Kuyekudo, Arcesio Umire Jifichiu, Didimo Ramon Martinez, Victor Martinez Ramon, Carlos Davila , Artemio Maria Ramón Victoria, Juan Cancio Manaideke, Fernando Jifichiu Cumimarima, Manuel Zafiama Casiano, Hector Zafiama Casiano, Bartolome Attama Toikemuy, Sanson Dutcha Matias, Alfredo Iyokina Neikase, Alejandro Teteye Silva, Jesusa López Imis, Rory Braya Kuguao Salaz, Wilson Urie Musuke, Jimmi Gifichiu Attama, Emilia Gifichiu Kumimarim, Silverio Kuguao Teteye, Eleuterio Ducha Kuyuedo, Adriana Gimaido de Dokoe, José Ospina Funoratofe, Flor Angela Kañube de Candre, Esteban Vasope Taumarima, Dagoberto Ducha Kuyuedo, Luz Marina Matias Mokena, Juan Pedro Firisateke Coretyaño, Carmelina Arimuya Eifakuri, Ana Berta Kuegaje Zafiama, Benito Teteye , Felipe Fariratofe, Blas Hernandez Candre Kamera.

Palabras clave: Amazonia, SINCHI, jardín botánico, comunidades indígenas.

Área geográfica: La zona de estudio comprende el departamento del Vaupés.

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El departamento del Vaupés es quizá el de mayor diversidad cultural en Colombia, el 85% de la población es indígena y el 15% restante se encuentra distribuido entre personas de raza blanca, mestiza (cabucos) y negra (Perdomo, 2004), se tiene registrados 32 grupos étnicos (Da Cruz, 2007) distribuidos en cinco familias lingüísticas (Correa, 2000). El conocimiento tradicional de este departamento apenas está siendo abordado y requiere de grandes esfuerzos por fortalecer ese heterogéneo y ancestral conocimiento.

El uso de plantas medicinales ha sido ampliamente practicado por diferentes pueblos originarios de la amazonia. Con ellas se han tratado un sin número de enfermedades que, acompañadas de rezos, curaciones y protecciones de los sabedores, son indispensables en el manejo y buen relacionamiento que estos tienen con su entorno y la naturaleza.

En la actualidad las prácticas tradicionales han disminuido o en muchos casos han desaparecido, debido entre otros, al uso de la medicina occidental ofrecida por el estado, en donde muchas enfermedades son tratadas y curadas con otro tipo de medicina no indígena, producto de modelos en salud que no se ajustan a las dinámicas sociales ni a la realidad del territorio; con lo cual se ha generado en la población indígena una dependencia a este tipo de tratamientos en especial en aquellas comunidades que se encuentran próximas a centros poblados como lo es Mitú en Vaupés.

El Jardín de Plantas Medicinales es una iniciativa que emprenden nueve sabedoras indígenas de la comunidad de Ceima Cachivera (Vaupés), quienes decidieron de manera propia y autónoma adelantar la creación de un Jardín Botánico de Plantas Medicinales en su comunidad para el establecimiento de las diferentes plantas de uso terapéutico tradicional.

Es por ello que las nueve sabedoras indígenas acompañadas por tres hombres se unieron para construir un Jardín donde pudieran obtener plantas para la preparación de sus remedios caseros y para atender las diferentes enfermedades tanto físicas como espirituales que se presentan en su comunidad y de las que conocen su tratamiento. En este sentido se generó un fortalecimiento del proceso a través de talleres comunitarios en donde se crearon fichas con la información de cada una de las plantas cultivadas en el Jardín Botánico; así como se colectaron ejemplares botánicos para cada especie, las cuales fueron enviadas y procesadas en el Herbario Amazónico Colombiano Dairon Cárdenas López en donde fueron identificadas taxonómicamente para posteriormente ser incorporado a cada una de las fichas.

Se generaron 29 ficha de especies medicinales cultivadas en el Jardín de Plantas Medicinales O’KO PAK’O, las cuales llevan imágenes de referencia y la información de la especie: hábito de crecimiento, época de siembra, principales usos tradicionales, parte de la planta que se usa, forma de usos y dosificación. El documento puede consultar en Principales plantas del Jardín Botánico de Plantas Medicinales O’KO PA’KO MADRE DE MEDICINA Comunidad de Ceima Cachivera, Municipio de Mitú – Vaupés.

Enciclopedia de plantas medicinales de los cuatro pueblos de chorrera, amazonas

La iniciativa parte de un encuentro en 2022 entre los médicos tradicionales de AZICATCH en Chorrera, en donde se congregaron sabedores tradicionales de los 22 cabildos que conforman AZICATCH e investigadores del Instituto SINCHI en donde se concretó la intención de apoyar la iniciativa local de dar a conocer el conocimiento tradicional frente a las plantas medicinales de los pueblos uitoto, bora, okaina y muinane. De ahí se conformó un grupo de 51 médicos tradicionales que fueron seleccionados al interior de cada cabildo, en donde durante 2023 estuvieron diligenciando los cuadernos de campo con la información de las plantas medicinales que cada uno usa.

Durante la vigencia de 2024 se visitaron la mayoría de los 22 cabildos, en donde se sostuvo una reunión con cada uno de los abuelos para recibir cuadernos de campo. Los cuales fueron sistematizados; se recibieron 46 cuadernos de campo, donde se registraron 2216 anotaciones de plantas medicinales. Posteriormente, del 16 al 20 de noviembre se adelantó un taller en la maloka de centro Chorrera con los médicos tradicionales de los 22 cabildos.

En el taller se presentó la información sistematizada, se definieron los representantes por pueblo para estandarizar la información suministrada por todos los abuelos en las cuatro lenguas, así: parala lengua huitoto los delegados fueron: abuelos Honorio Nonokudo y Wilson Musuke, apoyo transcripción Ronal Gaba y Fausto Angulo; para la lengua bora los delegados fueron: abuelos Fernando Jifichiu y Benito Teteye apoyo transcripción, Joatán Teteye y Josimar Cuguao; para la lengua okaina los delegados fueron: abuelos Alfredo Iyokina y Cantalicio Imenekene, apoyo transcripción Blas Candre y Bartolomé Attama; y para la lengua muinane los delegados fueron: abuelo Pablo Umire apoyo transcripciónArcesio Umire y Jhon Fredy Umire. Durante el taller también se realizó un ejercicio práctico con 4 especies seleccionadas por cada etnia con el fin de ilustrar el proceso de refinación o estandarización requerido dentro de cada etnia. Igualmente, se recibieron 5 cuadernos de campo faltantes los cuales están en proceso de digitalización.

Como información preliminar se tiene que de las 2216 anotaciones la etnia uitoto represento el 78% con 1736 anotaciones, seguido de la etnia bora con 278 anotaciones (12,5%)

Se registraron 679 nombres comunes de los cuales la mayoría fue aportado por la etnia uitoto con 540 nombres, seguido de los bora con 153 nombre comunes.

Preliminarmente se registraron 1013 nombres en idioma que están siendo depurados, de los cuales la mayoría fue nombrada por la etnia uitoto con 748 nombres, seguido de bora con 166 nombre en idioma.

Conclusiones

Ambas iniciativas evidencian la necesidad de divulgar y fortalecer aspectos del conocimiento tradicional que permitan genera interés de las nuevas generaciones hacia la cultura tradicional.